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近代哲学史(谢林著作集)(精)
所属分类：哲学>>哲学>>外国哲学作者：(德)谢林|总主编:先刚|译者:先刚出版社：北京大学
《近代哲学史》(1833／34)是谢林的代表作之一。作为德国古典哲学大师，谢林以高屋建瓴的方式阐述了近代哲学从笛卡尔直至谢林本人后期哲学的演进过程，其中不但包含着他对自己的早期哲学的检讨，更包含着他对黑格尔哲学的详细的批判分析。在本书中，谢林重点考察了近代哲学的“主体”“存在”“ 思维”“经验”“上帝”“自由”“本原”等核心概念，借此揭示出了他所强调的“否定哲学”和“肯定哲学”之间的区分和联系。本卷收录的另外两篇著作，《为维克多·库桑先生哲学著作所作序》(1834)和《哲学经验论述要》 (1834)，从不同方面补充或进一步阐发了《近代哲学史》中的相关思想。这三篇著作形成了一个相对完整的整体。谢林的《近代哲学史》既是一部哲学史名著，也是一部经典的哲学著作，对于理解近代哲学的精神实质，理解谢林的后期哲学、谢林在德国唯心主义中的定位、谢林与黑格尔的关系等等都具有重要意义。
人民币：RMB 78.00 元售价：NT$ 312.00 元

神话哲学之历史批判导论(谢林著作集)(精)
所属分类：哲学>>哲学>>外国哲学作者：(德)谢林|责编:王晨玉|总主编:先刚|译者:先刚出版社：北京大学
谢林的“神话哲学”是他在哲学史上的又一个纯粹创新，也是其后期哲学的核心内容之一。在这部分内容里，谢林以“人类原初意识的发展”为线索，通过分析并讨论这个原初意识在全部古代神话里的表现及其同异之处，尤其是其中的承继关系和演进过程，一方面揭示出人类意识的永恒的基本结构，另一方面呈现出一个将所有古代文明囊括进来的一以贯之的历史进程。因此，谢林的神话哲学既可以说是一部关于人类意识的“逻辑学” ，也可以说是一部以神话为例而展示出来的“精神现象学”。谢林的神话哲学由两部《导论》和《神话哲学》（上下卷）组成。本书是其第一导论，即《神话哲学之历史批判导论》（另一部是《神话哲学之哲学导论》）。在这部《历史批判导论》里，谢林展示了如何建立一种科学的神话哲学的过程，亦即通过批判地考察由古至今的各种具有代表意义的神话观（比如把神话理解为纯粹的诗意发明、科学真理和宗教真理的扭曲或掩饰等等），表明神话本身已经是一种哲学思维，但它不是个别人或个别民族的自觉的发明，而是人类原初意识的基本结构和发展运动在不同民族的意识中的反映。在这个批判的历史考察中，谢林对于相关观点的批评以及他自己正面阐发的观点都展示出极为生动和深刻的面貌。因此，这部《历史批判导论》本身在某种意义上也可以被看作一部阐发谢林“神话观”的独立著作，其中的各种思想对于我们理解古代文明的现象和本质具有重要的启发意义。
人民币：RMB 98.00 元售价：NT$ 392.00 元

从延安出发(开国少将张学思夫人谢雪萍口述历史)
所属分类：历史.地理>>历史>>传记作者：编者:朱洪海|责编:高爽|口述:谢雪萍出版社：万卷
谢雪萍，广西人，1920 年出生，1938年奔赴延安，在女大读书时与张学思相识相爱，从此相伴一生。本书以历史亲厉者谢雪萍的口述、首次公开的《张学思自传》为主线，结合相关历史资料，系统、完整地叙述了张氏父子一门四将军中，为何独有张学思参加了共产党；张学思是怎么去的延安；张学思为何在抗战期间化名张昉；在冀中抗日前线，夫妇二人经历过哪些九死一生；1945年，在八路军总司令朱德发布的反攻命令中，为何突然出现张学思的名字…… 同时，作为张家的儿媳妇，谢雪萍老人讲述了诸多张家百年往事，以及和晚年张学良的交往，许多内容系首次披露。谢雪养老人首次接受作者来访时93岁，历时7年书稿正式出版，恰逢老人100 周岁。
人民币：RMB 48.00 元售价：NT$ 192.00 元

陶渊明谢灵运鲍照诗文选评/中国古代文史经典读本
所属分类：文学>>文学理论>>中国文学研究作者：曹明纲出版社：上海古籍
丛书项：中国古代文史经典读本
陶渊明，“古今隐逸诗人之宗”（《诗品》评语）。谢灵运，“性情渐隐，声色大开”的“诗运转关 ”者（《说诗晬语》评语）。鲍照，“乐府第一手” （《古诗归》评语）。此三者，分别是田园诗、山水诗、七言诗的开创者或重要奠基人，上承诗骚余绪、汉魏风骨，下启晋宋以降千年文坛，影响深远而各具特色，王维、孟浩然、李白、杜甫等著名均受其沾溉。《陶渊明谢灵运鲍照诗文选评》遴选三家菁华，编年系月，精注细评，于文字间赏奇析疑，置历史中论事评人，犹如三部微型评传，堪为中古文学导游。
人民币：RMB 28.00 元售价：NT$ 112.00 元

应物与随类(谢赫对图绘再现之定义的观念史考辨)/艺术史研究丛书
所属分类：艺术>>艺术>>绘画技法作者：颜勇|总主编:范景中出版社：中国美术学院
丛书项：艺术史研究丛书
颜勇著的《应物与随类：谢赫对图绘再现之定义的观念史考辨》將對謝赫《畫品》所言繪畫六法中之 “應物”與“随類”之術語及觀念來源進行考察，並為六法二二斷句說提供新的支持。作為六法之三、四，此二辭可被視為早期中國畫論中關於圖繪再現之定義。本文將指出，在上古經子文獻中，“類”與“應 ”始終是一個本體論或宇宙論問題的兩個方面，以至於在審美自覺興起之魏晋南北朝，通常被認為强調藝術模仿自然的圖繪再現將因“随類”而具備象徵主義特徵，因“應物”而染上感應理論色彩。由於魏晋以前華夏文化習於僅視色彩為某些物類之象徵，以“隨類”重申繪畫中之上色技術，實未强調對作為客體之色相世界之再現；由於“應物”代表着一種强調主體永無休止地應對客體之認識論思維，以之指稱繪畫中圖寫物象輪廓之技術，寅已暗示其乃為“得意忘象” 之玄覽行為提供作為中介之“象”。本文还將指出， “随類”與“應物”皆是在梵漢合一之般若玄風中出現於漢語佛籍並與造型藝術產生明確而直接之聯繫，因而此二辭之定義圖繪再現，必然融匯有佛學關於圖繪對象之思考。經子古學及釋老諸籍共同營建之“應物”觀念指涉了作為類比原型之鏡喻，而後者同時預設了鏡像的虚幻性及心物之間的玄覽作用。因此，該定義暗指着一種從既成心象圖式着手並根據心象進行修正的複雜製像過程。進言之，從漢語佛學脱胎而來之中國早期圖繪再現理論所關注的，與其說是對客體形相之精確重現，毋寧說是主體在重現客體時之精神性力量。作為對圖繪再現之定義，“應物”與“随類 ”本身不僅濃縮有整個上古華夏文明積澱而成之物類觀念，並映現出後者於中古特殊情境中嬗變進而入於文藝理論之軌跡。
人民币：RMB 48.00 元售价：NT$ 192.00 元

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